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  • 《吳宗錫評彈文集》出版座談會舉行

  • 作者:施晨露 2019-04-19 18:50 字體:[ ]

圣約翰大學畢業生、地下黨員,新中國成立后黨的干部、藝術管理者,不僅有高學歷,還有高身材、高顏值……江蘇省曲協副主席、蘇州市曲協主席、中國蘇州評彈博物館副館長袁小良一口氣報出一串關鍵詞。“這些關鍵詞,對于參觀者來說,哪怕是外行,都會十分感興趣。再一看照片,就能想象出幾十年前的模樣。”袁小良所說的就是今年已經94歲高齡的評彈理論家吳宗錫。

當然,吳宗錫之于評彈的貢獻,絕不止高學歷、高身材、高顏值能夠引發的關注。對于新中國的評彈事業來說,他所作的工作具有開拓性和轉折性。4月18日,《吳宗錫評彈文集》出版座談會在上海文藝會堂舉行,不僅上海地區的曲藝、評彈名家來了,包括中國曲協副主席、江蘇省曲協主席盛小云在內的曲藝評彈界“大咖”都從外地專程趕來。

吳宗錫長期從事新中國評彈建設,曾擔任上海評彈團團長、上海市曲藝家協會主席等職,被譽為“新中國評彈的開拓者和建設者”。從青年時期開始,他就在黨的領導下從事革命文藝工作。新中國成立之后,他致力于社會主義文藝改造和建設,與當代最杰出的評彈藝術家們朝夕相處,共同從事新評彈的書目建設,藝術的革新創造,評彈理論的研究、建構,為繁榮上海的曲藝事業、發展評彈藝術、推出精品力作和優秀人才,促進文藝界團結和諧,做出了重要貢獻。即使在退休后,他也依然關心評彈事業,著書立說,曾以其對上海曲藝的卓越貢獻獲“第七屆中國曲藝牡丹獎終身成就獎”和“上海文藝家終身榮譽獎”。

《吳宗錫評彈文集》由上海人民出版社推出,收錄吳宗錫數十年來撰寫的評彈理論文章,從戲曲的本體規律,中西藝術門類的比較等多個維度探索了評彈藝術的理論問題,并對《白蛇傳》《玉蜻蜓》《描金鳳》等評彈書目進行了梳理和介紹,對長篇、中篇、短篇、開篇、選曲等評彈表演形式進行了藝術賞析,書中還收錄了對蔣月泉、劉天韻、嚴雪亭、楊振雄、徐麗仙、張鑒庭等眾多評彈藝術家的回憶文章。全書系統呈現了吳宗錫對于評彈藝術規律、評彈事業發展、評彈人才培養等的研究與思考,富于理論性和藝術性。

 

“這是一部新中國評彈發展簡史。”與會者這樣評價厚厚兩本《吳宗錫評彈文集》。上世紀五六十年代,吳宗錫擔任上海評彈團團長,史無前例地將上海評彈精英整合成一個團隊。評彈表演具有個體性,令現任上海評彈團團長高博文反復學習的就是吳老當年寫下的《上海評彈團群體風格》,討論了每個流派、每個藝人如何吸引觀眾,如何將評彈藝術向前推進,從而形成上海評彈團的整體風格,所造就的生產力可謂空前。“吳老所寫的上海評彈團建團經驗,我歸納為4條。其一,為人民服務,深入生活,提高思想覺悟;其二,打破門戶之見,為共同的目標取長補短;其三,加強領導,發揚民主;其四,堅持實踐示范方針,加強社會責任感和革命責任心。吳老寫于1981年,但今天來讀依然有很重要的意義。”

在上海曲藝家協會主席王汝剛看來,吳宗錫是紅色文化的優秀傳播者,也是江南文化的杰出研究者和海派文化的卓越繼承者。在劇目建設、人才管理、隊伍培養等方面,吳宗錫的理論和實踐不單對評彈,對整個曲藝界和文化建設都有指導性作用。“藝術創新者可敬,藝術管理者可貴。”上海文聯黨組書記尤存說,在吳宗錫的多重身份上,體現出尊重藝術規律、海納四方人才、創作時代精品、引領時代風尚、服務人民大眾的可貴。今天要做好長三角文化一體化,做好江南文化這片文章,把江南文化的魅力在海派文化的平臺上做得更高、更精彩,吳宗錫和當年上海評彈團的經驗值得深入研究。

 

楊振雄、蔣月泉、張鴻聲與吳宗錫(1978年4月)

“吳宗錫集畢生的精力研究評彈藝術如何把民族文化蘊育成老百姓喜歡的故事來反哺人民,在評彈理論上,他是一個集大成者。”上海大學教授張祖健說,《吳宗錫評彈文集》有很強的現實性,對評彈藝術今天的發展仍有引領力。“評彈如今面臨的尷尬之一就是評彈演員如何看待這門藝術。評彈是一門歷史悠久的成熟藝術,演員在學評彈時,老聽眾早就對這本書十分熟捻了,演員一說錯,老聽眾馬上指正,而年輕人多數不感興趣,一聽轉身就走。傳統的評彈藝術如何再社會化是一個課題,如何以再社會化的過程幫助評彈藝術精進,這其中又有評彈的再藝術化問題。只有挾裹著故事不斷細化和精化,評彈才會越來越精彩,越來越豐富。”

“70多年前,我對評彈知道的很少,甚至可以說一竅不通,是黨給了我任務,搞戲曲改革、評彈改革,給我創造了機會和條件,深入評彈界,帶動評彈事業的發展。”座談會最后,吳宗錫說,當年評彈事業的高潮,一是表現在書目多,二是表現在觀眾多,評彈不止局限于蘇浙滬,還走向了全國,影響了海外。“有人說,我這兩本書可以留給歷史,成為歷史的文獻,但我更希望它們能在評彈的傳承、發展,在當前評彈事業的開拓上起到一點微薄的作用。這就是我這個95歲老人的一點心愿。”

傳承談

節選自《吳宗錫評彈文集》

 

吳宗錫大學畢業照(1945年11月)

有一位喜愛評彈的青年說:“現在書場里,卻聽不到評彈。”他的意思,顯然不是說書場里沒有評彈演出,而是指的這些演出,評彈藝術的含量太少了。他深刻揭示了當前評彈演出的現狀。確實,隨著老藝人們的相繼萎謝和退出書壇,傳統書目的演出越來越少。評彈藝術也隨之不斷流失。評彈主要是一種訴諸視聽的表演藝術。其書目,尤其是傳統書目的文本,具有一定的文學性,但只是其藝術的載體。近年來,口頭與非物質文化遺產的提出,使我們更醒悟到,要保存和弘揚其藝術,就要保存和發展其說噱彈唱演的表演藝術。傳承書目,主要也就是要傳承其具有藝術含量的演出書目。

作為書目的文本,只有與演員的表演相結合,經過演員的表演藝術 的演繹,才能為廣大聽眾喜聞樂見。其實,聽眾早就深知其理了,所以,他們總說,去聽某某演員,而不先說聽某某書目。因為當一部傳統書目聽過多遍之后,到書場去欣賞的便是演員的藝術了。過去評彈藝人喜歡引用京劇名家蓋叫天對他們說的一句話:“幾千年文化藝術都在你們身上。”他們也自知,藝人藝人,主要的在于他們身上有著傳承自前輩的技藝。

對于評彈藝術,藝人是其創造者和體現者。具有文學性的腳本,是其訴諸視聽的表演藝術的載體。僅憑文本,演員不能獲得演唱的技藝, 聽眾不能滿足審美的需求,保存文本,亦不足以作為對藝術的守護。體現于演員身上的說噱彈唱演的綜合藝術,是活的藝術。只有通過傳承, 使藝術薪火相繼,方能在承繼的基礎上更作發展。傳承是藝術發展的生命線。評彈藝術,生存于演出中,更生存于一代復一代的傳承之中。

談傳承,還必須談到創新,應該說,二者是相輔相成的。傳承是對藝術特性、手段、經驗的守護和承續,而創新是其發展和提高。傳承是藝術創新的基礎。初學階段,當用心著力于傳承。在掌握了其特性、規律及基本技藝之后,為求藝術的發展提高,便當傳承與創新并舉了。劉天韻曾將其傳承經驗,總結為 “學、摸、化”三字藝訣。學,是傳承,摸,是對學得之藝術進行研習,化,便是結合內容,結合自身條件,進行創新發展。評彈藝術就是在傳承與創新中,由一般的說書發展了其演唱的表演性并發展為精熟的綜合性視聽藝術的。

全面的傳承需要結合創新,而創新又必須以傳承為基礎。諺云“青出于藍而勝于藍”。“出于藍”是傳承,“勝于藍”便是其創新發展。這也說明了傳承和創新的辯證關系。可以說,脫離了藝術特性和前人藝術經驗的根本,創新就不會成功。有人說,創新書目的水平決定于編演者的傳統藝術水平,也正是這個道理。而傳承卻不作創新,故步自封,就會妨礙藝術的發展和提高。評彈藝術發展進入其全盛時期,正是許多代藝人勤奮傳承和勤奮創新的結果。從這個意義上講,評彈藝術的發展史,實是其傳承史,也是其創新史。

過去,老師便是藝術的傳承者。評彈的書目繁多,流派各殊。每一書目,不同流派的當老師者便是其傳承人。這是客觀存在的。需要評定的是老師的資質。不需另評藝術的傳承人及其國家地方等等級。如今,傳統書目多有沉泯,藝術流失,傳承人需搜求查訪,但不能由上級指定任命,也不能如職稱評定,限定名額。尋覓發掘優秀傳統演出書目的傳承人,并踏實細致地落實傳承工作,實是當務之急,是關注評彈命運的人們所意牽心懸的。

 

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